3-7 真实的基督如何迷失了

我觉得我有真正义务要指出的，真正我们从圣经中记载神的儿子是不同于三位一体的角度的重建。三为一体前身诺斯替主义，其中教导说，生命是留给世界肉体。但是，约翰福音特别强调如何真正的生活，并通过真正的肉身，非常世俗和人类生活透露出主耶稣的。真正的基督教应该拒绝三位一体，并确定了圣经上正确的赎罪观点。但是，我们需要在实践这些事情，我们必须以此为依据，符合实际的，个人的基督。在公元2世纪，迫切，吸引力，激进的，悔改，要求耶稣只是取代了神学，不知有效地提取到他什么，其背后是神学真正基督激烈的辩论。我们可以在本质上犯同样的错误。同时，我想补充一点，就是这种耶稣变成一个神秘的神学'上帝'，使他不能够被犹太人所接受。宣扬真正人类耶稣，对我们的教会应该得到更广泛的重视。必须认识到，越来越多的证据显示，耶稣变成'上帝'是由不断增长的反犹太教教堂相匹配。三位一体思想的主要支持者有些疯狂的反犹太教，如金口，杰罗姆和路德。而在近代，三位一体的编辑基特尔推新约神学词典的纳粹刊物，被定为官方对犹太人'问题'的理论。这推动了希特勒的想法，耶稣不是真正的犹太人，这表明耶稣的人性应该淡化和神性应给强调，使犹太人罪变得更大（1）。我们一直非常幸运，能够回到原来的，真正的耶稣，这世俗的神学和政治一直笼罩着百万人对圣经的理解。但是，我们必须使用它来建立一个以基督为中心的生活。

早期基督徒对耶稣的人性认识可能比我们可能意识到更加激进。在一世纪的背景下，必须记住，有人认为上帝或其代表无法害怕，震惊，赤裸，退化。然而，主耶稣是所有这一切，并以福音形式被描绘。相信这人是上帝的子，然而却把它作为上帝来崇拜，对真正一世纪人来说，这的确很难。就像我们今天仍然很难理解。这并不奇怪，绝望的理论产生了'避开'主的人性问题。

我们需要继续认真问自己：'我认识耶稣基督吗？'。我们脑子里答案可能有正统想法['我知道他不是神，他有人性...。']。但他是否有完整，他们为我们是否有扣人心弦的现实意义，在我看来，过多地强调这点，已被忽略'人性'这个词。我们想知道作为一个人，他的气概和人格的核心是耶稣的本质。神学辩论中没有关于语义这方面。亚他那修，宣布了'三位一体'这一错误的教义，声称“基督...没有权衡两种选择，更喜欢一种，拒绝另外一种”。这和我们在新约中的页面看到真正基督是完全不同的，完全由诱惑，抨击来满足他们，大量的宣传，在斗争中得到胜利的到来。三位一体已经结束了，因为他们已经成为脱离耶稣的人性方面的荒唐言论。“他允许自己的肉体哭泣，但其性质是无泪和没有悲伤的”（亚历山大，在约翰，7评论）。 “他能感到痛苦，但和我们的感觉是完全不同的，他被发现作为一个人，一个机构，它可能感到疼痛，但他的本质并没有感到疼痛”（希拉里）。 “在很人的完整和完美的性质，神的诞生”（圣多美和普林西比5）（2）。这都是荒谬的，因为这些神学家讨论其性质，就好像是把耶稣作为一个单独的人从某种人性上分离。我们非三位一体要注意我们没有犯同样的错误。忘记神学词语，谈论'性质'，集中在耶稣神性的人，最终会从作为一个普通人这一方面分散注意力的，以及它的重点是什么，耶稣为中心精神实质的含义和主耶稣的胜利取决于远远不只是'神性'。所以，在'三位一体'的辩论，完全错过了这一点。这是他的个性，他，不是用我们所说的话来定义。这是很强大有力的。

涉足所有空档，冷若冰霜关于耶稣的神学，但显而易见的是，第一个错误是历史耶稣的区别，即实际的人，靠近加利利，以及被评为“复活耶稣”之称， “耶稣的信仰”，是“kerygmatic [即'宣布']基督“，这是教会宣布的耶稣的形，其中一个本来是他们的信仰。在这里，我们必须给予充分重视圣经声明的，昨天，今天的耶稣是永远相同的。他今天是谁，明天是谁，那么基本上永远他就是谁了，这种方法正说到了三位一体教堂和牧师的所有伤口。谁是耶稣，从他的教导和个性本质，那就是他。我们把我们的信仰寄托于同一个人，就像无数勇敢的男人和女人在第一时间前往伽利略山的路上和耶路撒冷，迦百农和伯大尼的不平的道路。是的，他的性质已经发生变化;他是不朽的。但是，同样基本的人。我们对他的的形象，是依靠忠实第一使徒所描绘的，而不是通过几个世纪以来和后来人们创建的神。我们把我们的信仰放在的耶稣，而不是自己头脑和神学创造的耶稣。也许这就是为什么我不是一个三位一体者，以及我认为我不是三位一体者的重要性。

此外，在我看来，出现了慢性，甚至故意没有认识到神的语言可以应用在人，而不是上帝本身。有这方面的充分圣经的例子，甚至有很多圣经的例子。伟大的拉比希勒尔很喜欢谈论上帝的语言并将其应用到自己，但是这并不意味着他声称，他是上帝本身（3）。

Notes
(1) See Larry Hurtado, One God, One Lord: Early Christian Devotion And Ancient Jewish Monotheism (London: T. & T. Clark, 2003) pp. 71-92.
(2) N.A. Dahl, "Christ, Creation And The Church" in The Background Of The New Testament , ed. W.D. Davies and D. Daube (Cambridge: C.U.P., 1964) pp. 422-443.
(3) Vincent Taylor, The Person Of Christ In New Testament Teaching (London: Macmillan, 1959) p. 62.
(4) Evidence provided in Rudolf Bultmann, Theology Of The New Testament (New York: Scribner's, 1965) Vol. 1 pp. 132, 176, 178.
(5) See J. Moffatt, The Epistle To The Hebrews (Edinburgh: T. & T. Clark, 1924) pp. 11,38; C.K. Barrett, The New Testament Background (San Francisco: Harper Collins, 1989 ed.) pp. 174-184.

(6) Arthur Gibson, Biblical Semantic Logic (Oxford: Basil Blackwell, 1981) p. 26. The same point is often exemplified in Jmaes Barr, The Semantics Of Biblical Language (Oxford: O.U.P., 1961).

(7) See my The Real Devil chapter 1 (Sydney: Aletheia, 2007).

(8) John Macdonald, The Theology Of The Samaritans (Philadelphia: Westminster Press, 1964) p. 162.

(9) References in James Dunn, Christology In The Making (Philadelphia: Westminster Press, 1980) p. 100.

(10) Martin Hengel, Acts And The History Of Earliest Christianity (London: S.C.M., 1979) p. 106.

(11) See John Hick, ed., The Myth Of God Incarnate (London: S.C.M., 1977) p. 67.

(12) John Macdonald, op cit., pp. 135, 221, 306.

(13) W. Bauer, Orthodoxy And Heresy In Earliest Christianity (London: S.C.M., 1972) pp. 44-60; H.G. Kippenburg, Gerazim And Synagogue (Berlin & New York: Gruyter, 1971) pp. 205, 316, 367.

(14) Mentioned in Bauer, op cit., p. 44.

(15) Harry Whittaker, 'The Jewish Plot', in Studies In The Acts Of The Apostles (Wigan: Biblia, 1991); and my 'The Jewish Satan' in The Real Devil (Sydney: Aletheia, 2007).

(16) Michael Goulder, in John Hick, ed., The Myth Of God Incarnate (London: S.C.M., 1977) p. 84.

(17) J. Danielou, The Theology Of Jewish Christianity: A History Of Early Christian Doctrine (London: Darton, Longman & Todd, 1964) chapter 4, 'The Trinity and Angelology'.

(18) James Dunn, Christology In The Making (Philadelphia: Westminster Press, 1980) pp. 132, 150.

(19) H. Ringgren, Word And Wisdom (Lund: Ohlsson, 1947) pp. 165-171. See too his The Faith Of Qumran (Philadelphia: Fortress, 1963).

(20) See documentation in Oscar Cullmann, The Christology Of The New Testament (London: S.C.M., 1971) pp. 15,16.

(21) Kenneth Wuest, Great Truths To Live By (Grand Rapids: Eerdmans, 1952) p. 30.

(22) E.G. Selwyn, First Epistle Of St. Peter (Grand Rapids: Baker, 1983) p. 124. Likewise Emil Schurer: "In Jewish thinking, everything truly valuable preexisted in heaven", The History of The Jewish People In The Age Of Jesus Christ (Edinburgh: T & T Clark, 1979) Vol. 2 p. 522.

(23) H. Mowinckel, He That Cometh (Nashville: Abingdon, 1954) p. 334.

(24) E.C. Dewick, Primitive Christian Eschatology (Cambridge: C.U.P., 1912) pp. 253,254.

(25) For documentation, see Oscar Cullmann, The Christology Of The New Testament (London: S.C.M., 1971) p. 170.

(26) Martin Werner, The Formation Of Christian Doctrine: An Historical Study Of Its Problems (London: A. & C. Black, 1957) p. 298.

(27) See William Horbury, Jewish Messianism And The Cult Of Christ (London: S.C.M., 1998); Nils Dahl, "Sources of Christological language" in his Jesus The Christ: The Historical Origins Of Christological Doctrine (Minneapolis: Fortress, 1991) pp. 113-136.

(28) Larry Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion To Jesus In Earliest Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 2003) p. 75.

(29) References for all this can be found in Andrew Perry, 'The Songs Of The Sabbath Sacrifice And Tongues', Christadelphian Journal Of Biblical Interpretation, Vol. 2 No. 2 April 2008 p. 13.