1-15 神和耶稣的不同点

在那些强调“神在基督里”的程度的段落和那些突出他人性的段落之间，有着一个很好的平衡。后一部分的段落使得不可能按照《圣经》来证实耶稣是神自己，“真正神之真正神”，是三位一体学说错误提出的教条。（“神之神”这个短语于公元325年被用于尼斯亚的委员会上，在那里神是‘三位一体’的概念首次被公布；对于早期的基督徒们并不知晓。）‘三位一体’这个词从没在《圣经》中出现过。第九章将会进一步探讨基督对邪恶的全部胜利，还有神在其中的角色。当我们开始这些研究，让我们记住这拯救是要依靠对真实的基督有一个正确的理解（约翰福音3：36；6：53；17：3）。一旦我们对征服邪恶和死亡有了正真的理解，我们才能为了分享这拯救而受洗于基督里。

在提摩太前书第2章第5节中，我们可以找到对神和耶稣之间关系的最清楚的概括：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”。对这些突出的字句的反思，让我们得出了以下的结论：…

只有一位神，耶稣是不可能成为神的；如果圣父是神耶稣也是神，那么就有了两位神。“然而我们只有一位神，就是父”（哥林多前书8：6）。‘圣父’因此是唯一的神。所以按照三位一体学说的错误学说，就不可能有另外的一个叫做‘圣子’的存在。在旧约全书中也同样描绘了唯一的神，就是父（例如：以赛亚书中的63：16；64：8）。

• 在唯一的神之外，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣

• “和一位中保”。“和”这个词表明了基督和神之间的不同。

• 基督作为“中保”意味着他是一位中介者，仲裁人。在有罪的人和无罪的神之间的中保/仲裁人不可能是无罪的神自己；他应该是一个无罪的人，但是有着人类有罪的本性。由于这个解释的正确性，“降世为人的基督耶稣”是毋庸质疑的。即使保罗在写到耶稣升天后，也没有说过“神基督耶稣”之类的话。

有几次我们见过“神非人”（民数记23：19；何西阿书11：9)；然而很清楚基督是“人的儿子”，如他在新约全书中的成为一样，是“降世为人的基督耶稣”。他是“至高者的儿子”（路加福音1：32）。神为至高者表明只有他有着至高无上的高位；耶稣是“至高者的儿子”说明他是不能成为神本身的。用于神和耶稣的这种关于父和子的真实语言，使他们的根本不同的变得很明显。同时，儿子和他的父亲会有一定的相似之处，但他不会和他父亲是同一个人，也不会和他的父亲一样大。

与此相符的是，在神和耶稣之间有着很多明显的不同，清楚地表明了耶稣不是神本身：

当我们被试探，我们会在趋向罪恶和顺服神之间做出选择。我们经常选择违背神；基督也面临同样的选择，但他总是选择顺服神。尽管基督没有犯过罪，但在他身上仍有犯罪的可能性。神有犯罪的可能性是不可思议的。我们已经讲过，在撒母耳记下7：12…16中，大卫明确地被神应许他的后裔就是基督。其中第14节讲到基督有犯罪的可能性：“如果他犯了罪，我必用人的杖责打他”。