Подход к православному мышлению
На основании опроса, проведенного в 1996 г. Центром социологических исследований Московского государственного Университета им. Ломоносова среди 1000 взрослых жителей Москвы и 3000 жителей других регионов России, было выявлено следующее:
- 43,3 % взрослых считают себя православными (в Москве этот показатель составил 66,1 %);
- 50,6 % взрослых считают себя верующими христианами;
- 7,1 % заявили, что они посещают церковь не менее 1 раза в месяц (в Москве этот показатель составил 20,3 %);
- 3,9 % заявили, что посещают церковь еженедельно (в США этот показатель составляет порядка 40 %, в Канаде - 20 %, в остальных развитых странах - немногим менее 10 %. Истинная доля посетителей составляет примерно половину от объявленого количества).
Все эти цифры, вне всякого сомнения, значительно выросли с 1996 года. Примерно такие же показатели дают исследования в других частях Восточной Европы, где Православие заняло место коммунистических идеалов, прежде составлявших основу главной веры простых людей.
1. ОБЩИЙ ПОДХОД
Из своего многолетнего опыта проповедования в православном мире я могу сделать вывод, что привлечь на свою сторону людей просто выкладывая им свои учения и убеждения невозможно. С другой стороны, вера приходит со слышанием, а слышание, согласно определению Библии, есть слышание Слова Божьего, т.е. Евангелия. Учению должно отводиться значительное место в нашем свидетельствовании, но если ограничиваться только лишь набором доктрин, то это не даст сколь-нибудь заметных результатов. Христадельфианская лекция на тему Существует лишь один Бог, а не три, проведенная в Москве, в Бухаресте, в Софии, Белграде, Афинах и т.д., едва ли даст какие-нибудь заметные плоды. Тем не менее, люди с православным прошлым в этих странах принимают крещение, и таковых, в целом, весьма немало. Почему? Каким образом? Теперь они знают учение Христадельфиан и они отказались от Православия. Что заставило их принять это решение? Ответ, несомненно, заключается в том, что были предприняты искренние усилия с целью построения между нами соединяющего моста доверия, установления истинных отношений и обретения того, что по-настоящему отвечало бы трудностям жизни, переживаемым в странах Восточной Европы, чтобы, в конце концов, помочь людям двигаться вперед к пониманию захватывающей, преобразующей силы Истины, которая способна проявляться в повседневной жизни человека. Поэтому всякий кто ставит своей целью помочь людям отойти от привычного им понимания веры, должен просто-напросто хорошо представлять себе общий настрой, а также систему взглядов и убеждений православного.
2. ВОПРОС О ВЛАСТИ
Проповедник из Христадельфиан также столкнется с необходимостью доказать, что Библия действительно является вдохновенным Словом Божьим. В этом плане крайне важным представляется прочтение книги Брата Алана Хейворда Божья Истина (которая переведена на русский и которая вскоре появится и на нескольких других славянских языках), как вспомогательного источника. Хоть теоретически Православие и признает вдохновенность Библии, но выводам, которые следует делать из этой особенности Божьего Слова, не придается абсолютно никакого значения. Ибо, если Писание вдохновенно, то мы превыше всего остального должны руководствоваться тем, что мы читаем в нем и что постигаем из него. Сравните это с православным пониманием вопроса о власти и полномочиях, как оно выражено в следующей цитате, взятой с одного из православных интернет-сайтов:
Чему бы мы не учили, наше поучение всегда должно основываться на понимании того, что никакое объяснение, никакое познание о Церкви не может считаться достоверным и важным, если прежде всего оно не призывает верующего принять Православную Церковь как Истинную Церковь, а ее святые традиции как вдохновенные и установленные Богом, будь то традиции, происходящие от главного учения о церковном первенстве и лидерстве Православия, или традиции на первый взгляд не самые важные, такие, например, как способ осенения себя знамением креста. Если чрез выражение своего понимания Истины мы, как может показаться, вносим раскол и разделение, то это только потому, что уклонившиеся от истины или ругающие ее уже до этого отпали от духа Православия.
Православные утверждают, что их церковь имеет боговдохновенные традиции и что она самая большая и самая давняя из всех других церквей в их стране, а раз так, то она и должна быть самой правильной. Процитируем несколько слов из книги Брата Рона Авеля на эту тему:
Важно показать, что совсем не обязательно существует зависимость между размером и возрастом религиозной организации и достоверностью истины, которую она провозглашает. Иисус сказал: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Иудаизм и буддизм куда старше Римского католицизма [и, мы можем добавить, Православия], однако это не означает, что их религиозные убеждения верны (Wrested Scriptures (Искаженные Писания)).
Один из православных интернет-сайтов напоминает своим читателям: Не забывайте включать православную музыку при чтении Отцов и Церковных молитв. Диски можно заказать в разных православных лавках. Этого же заблуждения придерживаются и многие другие течения, такие как, например, Пятидесятники. Согласно им, Библия не способна самостоятельно объяснять свое собственное учение, а потому, мол, должно иметь место некое стороннее влияние, ведущее человека к истине. Интернет-сайт www.orlapubs.com полон такой православной музыки. Здесь же в глаза бросается следующее замечание: Человек, посещающий наш сайт в первый раз, не найдет здесь никаких книг с религиозным учением - т.е. всего того, что кажется обычным для приверженцев других течений. Таким образом получается, что Истину установить невозможно. Требуется только одно: покорность и послушание церкви. Кто-то в этой связи мог бы уместно заметить: православные верующие, в общем и целом, не очень-то представляют себе, во что они верят. Да и священники их не проповедуют Православие за пределами своей страны. Отчего же так, если это действительно благая весть, призванная спасать людей? Интернет-сайт продолжает: Интересно то, что истории об обращении конкретных людей выглядят более действенными и впечатляющими в глазах многих интересующихся религией, нежели другие произведения, а жизнеописания Святых вдохновили куда большее число ищущих людей, нежели многие теологические трактаты. Это вновь напоминает нам евангелизацию в упрощенном виде. В подобных вопросах необходимо соблюдать разумные пропорции: рассказ о реальной жизни какого-нибудь брата или сестры, пришедших к пониманию учений Христадельфиан, действительно, может значить весьма немало для тех, кто впервые столкнулся с нами и заинтересовался, но мы не должны забывать всякий раз обращать внимание таковых на весьма простой факт: преобразование и обращение человека к Истине и Богу наступает только потому, что он узнал и уверовал в свидетельство Библии.
3. ПОЗИЦИЯ И ОТНОШЕНИЕ
Абсолютно все религии, включая и истинное Христианство, приводят к тому, что у человека начинает складываться определенная система взглядов и определенное отношение ко всему, с чем он сталкивается в своей жизни. Однако всё это, чаще всего, достигается через работу собственного сознания. Православные же христиане подчинены бесцеремонному насаждению православного phronema (греч. - ум, разум), т.е. мышления и взглядов. Именно в этом и заключается суть Православия - в стремлении целенаправленно развивать присущий всякому человеку phronema. Поняв это, нетрудно видеть, почему Православие столь быстро и успешно заменило собой коммунистические идеи, существовавшие до крушения СССР в странах Восточного блока. Дело в том, что население этих стран за годы коммунистического правления выработало привычку покорно и безропотно принимать любые насаждаемые ему идеи, выработанные и развитые во внешней среде, т.е. вне разума их получателей. Существование в системе такого типа превратилось в правило и в норму, и даже в образ жизни для большинства людей, считающих этот порядок единственным психологически возможным, естественным и жизнеспособным образом существования. Несомненно, что в этой массе присутствует меньшинство, которое желает отделиться от общего помешательства и пойти другой дорогой. В любом обществе всегда найдется кто-то, кто пожелает выбрать для себя иной путь. Сегодня различие в выборе людей становится еще более острым и более заметным, поскольку иметь свое особое мнение ныне не означает подвергнуться преследованиям и наказанию, как то было при коммунистическом правлении. И именно к такому меньшинству обращено сегодня учение Христадельфиан, ибо оно, это меньшинство, способно ответить на него наиболее действенно и осознанно.
Концепции phronema в Православии уделяется огромное внимание. Это греческое слово означает жить православной жизнью, имея особое отношение и особый подход к разного рода явлениям и вещам - подход, который основывается на действии православного разума. Он тесно связан с освящением или Спасением, которое дается по Милости (вечно существующая энергия жизни Божьей) и которое включает в себя три составляющие: КАТАРСИС или ОЧИЩЕНИЕ, ВДОХНОВЕНИЕ и ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ. Необходимо сказать, что Православные отмечают, что даже приближение к начальной стадии первой из этих трех составляющих наблюдается крайне редко среди современных христиан. Большинство из всех нас (за исключением нескольких Святых), желающих посвятить свою жизнь Христу, оказываются не в состоянии пройти через первую стадию. Все же три стадии целиком могут быть пройдены только лишь в следующей жизни. Это напоминает мне один из главных, по моему мнению, недостатков буддизма и индуизма, предполагающих движение человека к тому, что по самому своему определению является недостижимым. Результатом такого понимания является то, что мы начинаем считать себя несчастными и законченными грешниками, которые не имеют никаких реальных шансов добиться чего бы то ни было в этой жизни. Отсюда вытекает, что преданность и покорность церкви - это единственная надежда на спасение, причем спасение такое, о котором никто не может быть уверен в точности. Мы должны подчеркивать и обращать внимание людей на то, что Новый Завет говорит о возможности настоящего преобразования чрез истинно человечного Иисуса, жертва которого дарует нам победу прямо сейчас. Да, надежда наша на то, что мы получим природу и тело, подобное Его проставленному телу, осуществится в будущем, но преобразующая сила Божьей истины оказывает свое действенное влияние на нас уже сейчас. Мы далеки от того, чтобы быть безнадежными и законченными грешниками, напрасно старающимися достичь духовности. Мы вполне можем иметь весьма определенную и четко обозначенную надежду на жизнь вечную по милости Божьей, как допускает то и само Православие (и мы правильно поступим, если будем отмечать и подчеркивать любое возможное сходство наших позиций по этому вопросу), но результатом всего этого будет то, что в нашей сегодняшней жизни произойдут самые настоящие, глубокие изменения.
РАЗУМ ХРИСТОВ
Митрополит Ерофей Нафпактский (Hierotheos of Nafpaktos) говорит о phronema в своей книге Разум Православной церкви следующее:
По традиции Библии и Отцов, всё состояние разума, которое преобладает в человеке и которое вырабатывается согласно его образу жизни... если его nous [- греч., т.е. духовный интеллект - не путать с разумом] помрачен, то тогда и все помышления его плотские. Но если он озарен, т.е. если внутри него присутствует Святой Дух, то тогда весь разум его исполнен помышлениями духовными, и сей есть разум Церкви... Когда мы говорим о том, что имеем православный разум, то мы, главным образом, имеем ввиду, что наш разум - это разум Христов, как говорит о том Апостол Павел, или что мы, по крайней мере, принимаем Святых и имеем общение с ними. Таков образ жизни по Православной традиции, и образ жизни, согласующийся с жизнью во Христе. Разум Православия выражается в учениях Церкви, потому что, с одной стороны, эти учения выражают жизнь церкви и откровения, полученные Святыми, а с другой они направляют и ведут ревностных людей и младенцев во Христе к единству и общению с Богом.
Постарайтесь увидеть и понять, что здесь происходит. Разум Православной церкви приравнивается к разуму Христа. Христос превратился в Православную церковь. Перед тем, однако, как бесповоротно отвергнуть эти притязания, мы должны уяснить для себя, что истинная Церковь и впрямь является телом Христовым. Однако разум Христов остается разумом Христа, а не разумом Церкви. Учения и традиции Православной церкви приравниваются к разуму Христа. Это весьма большое заблуждение. Только в Евангелиях мы можем обнаружить для себя разум нашего Господа. Мы должны постигать его самостоятельно посредством чтения Библии, и стремится стать новым творением по подобию Его образа. Однако Православные подходят к этому вопросу с другой стороны: они говорят, что Церковь определяет, кто и что есть Иисус. Если вы желаете познать Иисуса, говорят Православные, то тогда смотрите на Православную Церковь. Мы, в свою очередь, говорим иначе: смотрите на Евангелия и воссоздавайте в своем собственном разуме истинный и изначальный образ Иисуса, и пытайтесь устроить свою жизнь по подобию Его образа. Истинный Христос был заменен Отцами Православной церкви; Он был заменен догмами, как то имеет место быть и во многих других течениях и деноминациях.
ПРИРОДА СПАСЕНИЯ
Православные церкви не заинтересованы в том, чтобы распространять Евангелие за пределами своей страны, ибо, согласно их убеждениям, только они одни являются избранным Божьим народом. Однако сразу вслед за этим утверждением возникает огромный логический пробел, ставящий под сомнение всю их веру. Этот пробел стоит того, чтобы остановится на нем подробнее. Если, например, Русская Православная церковь проповедует, что избранным Божьим народом являются только русские, а Македонское Православие возлагает эту почетную роль на македонян, то что можно сказать, рассуждая о следующих вопросах:
- Согласно Библии, еврейский народ был избранным народом Бога. Он был только их Богом в Ветхом Завете, и это Его единство с ними основывалось на заветных отношениях, которые Бог заключил с семьей Авраама. Русские в то время были весьма далеки от того, чтобы быть народом Божьим. Каким же образом и на основании каких заветных отношений они стали богоизбранной нацией?
- Бог отверг евреев и избрал наш народ - это обычный, пронизанный духом антисемитизма, ответ православных. Неплохо будет мимоходом обратить внимание на то, как именно в подобных фразах и учениях берет свое начало самый настоящий антисемитизм. Новый Завет, однако, совершенно ясно говорит о том, что благодаря падению Израиля спасение стало доступным всем народам. Существует более чем достаточное количество новозаветных отрывков, которые подчеркивают, что все народы ныне имеют возможность получить благословение посредством крещения во Христа, в котором исчезают абсолютно все расовые и национальные различия (Гал. 3:27-29). Каким же образом после этого можно утверждать, что та или иная этническая группа из ныне живущих на земле является Божьим народом, а избрание ее состоялось на основе присущих ей этнических особенностей? Каждая Православная церковь учит, что ее приверженцы выступают в роли нового Израиля. Вот как объясняет это Болгарская Православная церковь:
Именно этот малый остаток народа Израилева - Израиль Нового Завета - характеризуется правильным и спасительным исповеданием истины, служащим единственным критерием истинного Православного единства. Презираемый, поругаемый и нередко преследуемый теми, кто внешне придерживаются той же истины - людьми, притворно называющими себя православными, - сей малый остаток есть ничто иное, как камень преткновения (Рим. 9:32) на пути к объединению и окончательному укреплению Православия. Малая числом, возможно, но преданная вере Отцов, Старо-календарная Болгарская Православная церковь всецело сплачивается на основе лишь сего малого остатка, что, можно быть уверенным, отвечает вдохновенным словам митрополита Серафима (Соболева), да будет благословенна память его: Экуменизму [всемирному объединению церквей] не суждено праздновать свою победу.
Обратите внимание на то, что слова упоминаемого в этих строках митрополита расцениваются как вдохновенные. За этим скрывается серьезная проблема. Слова человеческие принимаются за слова, вдохновенные Богом, так что, благодаря этому, истинно вдохновенные слова самого Писания отодвигаются в тень и на них больше не обращают внимания.
- Если, например, говорить о русском народе, то он принял Христианство через несколько веков после смерти Христа. Не выглядит ли это странным, если Бог действительно отверг евреев за то, что они распяли Иисуса, а потом определил для Себя в качестве избранного народа, к примеру, всё тех же русских?
- Едва ли кто-нибудь сможет быстро и без затруднений ответить на следующий вопрос: Почему Православные церкви не прикладывают значительных усилий с тем, чтобы донести Спасение и до других народов, если это Спасение, согласно Библии, предназначено всем? Дело в том, что Православные никогда не занимались миссионерской деятельностью за пределами своей диаспоры. Если Благие Вести (Евангелие) реальны и достоверны, то разве не будет естественным поделиться этими благими вестями с другими, в том случае, конечно, если вы и впрямь обладаете ими?
- Разве все это не является достаточным доказательством тому, что Православные церкви безнадежно завязли в местном национализме? Этим и объясняется их глубокое вовлечение в политику. Они утверждают, что (взять, к примеру, македонян) истинным народом Божьим являются македоняне, а раз так, то все остальные народы (в нашем примере это прежде всего албанцы, живущие в Македонии, или, согласно другому примеру, чеченцы в России), проживающие в одной с ними стране, не имеют общего с Богом и чужды Ему. Однако всё это ничто иное, как простая политика. Связь между церковью и государственной политикой обнаруживается хотя бы в том, как нередко паства получает назидание со стороны своих священников о том, за кого лучше голосовать. Здравомыслящему меньшинству подобные советы сразу же становятся указанием и предупреждением о несоответствии Православных церквей образу истинных Христианских собраний. На практике весьма полезным будет уже на ранней стадии построения отношений с бывшими приверженцами Православия четко обозначить отношение Христадельфиан к окружающему миру, к политике, к военной службе, голосованию и т.п.
5. ТОЧКИ СОПРИКОСНОВЕНИЯ
Мы вполне можем использовать некоторые весьма важные совпадения и схожести, существующие между нашим пониманием и православным мыш- лением, и затем стремиться к тому, чтобы, отталкиваясь от этого общего зна- менателя, направлять внимание людей к новым для них понятиям и истинам.
5.1 ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
Восточные христиане всем сердцем ожидают возвращения Иисуса Хрис- та. Они надеются увидеть новые небеса и новую землю, на которой жило бы прославленное человечество, близкое по своей природе к природе божествен- ной. Этот аспект в православной теологии предоставляет нам возможность остановиться на нем и использовать его, ибо мы тоже с нетерпением ожидаем возвращения Господа.
5.2 ИСТИНА
Православие ратует за истину, и мы должны воспользоваться этим немед- ленно. Мы тоже выступаем за истину. Главная трудность здесь, однако, зак- лючается в том, что для православных истину можно найти и обнаружить только в древних догмах, выработанных самой же их Церковью. Нам необхо- димо поощрять и развивать у своих заинтересованных знакомых из числа православных дух исследования и радости, получаемой от собственного изу- чения Библии вместо следования разным несуразностям наподобие следую- щей: .Решения церкви остаются в силе и не зависят от течения времени; по этой причине, решения Священного Четвертого Вселенского Синода имеют столь беспрекословную силу, что Церковь не может принимать какие-либо другие решения, которые противоречили бы предыдущим. Иначе, тем самым она отрицала бы саму себя. В согласии с сим духом, фразы типа .теперь мы ясно понимаем.... не имеют места в Православии. Традиционное изречение (патристик диктум) .Следование святым отцам.... является единственной фразой, выражающей понимание Православными своей сути. - The Non Chalcedonian Heretics, Священный Монастырь Святого Грегория, Афос, Греция. Перевод и публикация Цен- тра Традиционных Православных исследований, Этна, СиЭй (1996).
Однако несмотря на такую привер- женность .истине., весьма примеча- тельно, что ее определения практи- чески нигде в Православии найти невозможно. Один из их теологов задается вопросом: .Кто может дать определение божеству? Кто может четко и ясно объяснить, что есть любящая и заботливая мать? То же самое касается и вопроса о Церкви.. Это отсутствие определения истины находится в резком противоречии с учением, которое мы имеем о .системе истины, открываю- щейся на страницах Библии. и выражающейся в форме хотя бы тех определе- ний, которые мы объединили в виде .Положения о Вере., в виде ряда книг или Заочного Курса по изучению Библии. И вновь мы должны вести своих знакомых вперед, от примитивной и мало к чему обязывающей, поверхност- ной заинтересованности в .истине. в направлении реальных ее поисков, осу- ществляемых на основании личных усилий с целью познать, что она собой представляет. Необходимо не просто согласие человека с тем, что .истина. нужна и что она представляет собой ценность, но должен быть серьезный с его стороны настрой искать ее и найти ее выражение в словах Писания. Мы должны напоминать нашим знакомым о простом и понятном высказывании Иисуса: .Слово Твое есть истина. (Иоан. 17:17).
5.3 УЧЕНИЕ
Православие уделяет огромное внимание учению и оно не применет и не замедлит обвинить всякого, кто отходит и отклоняется от его доктрин даже в относительно второстепенных вопросах. Язык, употребляемый в Право- славии, зачастую носит не-Христианский характер, и мы вполне можем об- ращать внимание наших православных знакомых на этот факт. Рассмотрите следующие заявления, цитируемые с одного из православных сайтов в Ин- тернете: .На практике, эта декларация открыла дорогу к объединению с анти-кал- седонскими еретиками, которые никоим образом не оставили свою ересь и не приняли постановления Четвертого, Шестого и Седьмого Вселенских Си- нодов. Кто угодно способен понять, почему, в соответствии с Десятым Апо- стольским Каноном, всякий человек, вступающий в отношения со священ- ником, справедливо смещенным Церковью со своего поста, сам лишается общения с Церковью, ибо он .попирает Церковь Божью.. Таким образом, весьма важным для нас представляется не уклоняться от нашей ответствен- ности перед Богом и перед священной Православной Истиной посредством поиска оправданий, ошибочно основанных на индивидуализме современ- ного человека..
ных сайтов: .И наоборот, только тот, кто противостоит ереси и отделяет себя от нее, по-настоящему демонстрирует, что он прилагает усилия к сохранению единства Церкви. Ибо каконическое отделение в таком случае имеет своей целью отстаивание православной веры и сохранение целостности самого Православия.. Эти жесткие изречения родственны еще более экстремальным формулировкам, что нередко можно слышать от некоторых раскольничьих протестантских образований. Цель отделения заключается далеко не в необ- ходимости поддерживать единство и целостность. Истинная церковь не мо- жет разделяться на части, ибо существует только .одно тело.. В этом смысле Истина никогда не может быть .утрачена., и едва ли ее можно .поддержи- вать. посредством примитивно-агрессивного отделения от отступников. Нам необходимо объяснять истинное значение общения верующих и их пребыва- ния в .едином теле. - участие во всем вместе и сообща. Если мы знаем насто- ящего, истинного Христа, и если мы крещены в Его тело, то тогда мы пребы- ваем в общении со всеми остальными, кто так же являются частью Его тела. Ибо оно, это тело, едино. Мы все являемся членами одной большой семьи, ибо истинные братья и сестры Иисуса - это те, кто слышат Его слова и испол- няют их. Таким образом, чувство испытываемого общения между истинными верующими представляет собой совершенно естественный процесс. И вновь здесь для примера можно рассказать нашим собеседникам о труднопередава- емом чувстве единства, обнаруживающемся и присутствующем на наших Библейских лагерях, проводимых в православных странах, особенно в Рос- сии и Украине. Единство нашей церкви/екклесии развивалось естественным путем, по причине того, что мы верим в одно и то же. Да, по этой же причине мы отделяемся от ложных и ошибочных учений, но это естественный резуль- тат нашего общего единства. Этот процесс происходит сам собой и он не ос- новывается на превратном осуждении, произносимом Православием. Можно
Мы всем сердцем готовы согласиться с тем, что истина имеет огромное значе- ние. Но мы соглашаемся с этим утверж- дением по иным причинам, а именно, в связи с тем, что Библия является Божьим Словом. Откуда, мы можем спросить, всё это множество архиереев и древних пра- вославных сочинителей берет своё нача- ло и свою власть? Разве это не следова- ние религии, созданной руками челове- ка, как то обнаруживается в случае с Ин- дуизмом и Буддизмом? Вся эта система предполагает бесконечные потуги пра- вильно объяснить и истолковать толкова- ния толкований прежних церковных пи- сателей и сочинителей. Идея уникального членства весьма рас- пространена внутри Православия. Еще раз обратимся к цитате с одного из православ-рассказать о примерах людей, которые расстались с нами по собственной воле, чтобы наши собеседники видели, что даже в этих случаях Дух Христов пре- обладал и главенствовал среди нас. Однако отступничество в Православии определяется как разрыв с тради- циями старцев, вместо того, чтобы отталкиваться при решении этого вопроса от фактов нарушения Библейских заповедей. Обратите внимание, как право- славный интернет-сайт обвиняет Православную церковь Финляндии (привер- женцы которой состоят, в основном, из русскоязычных жителей пригранич- ных районов): .Целостность Православия, получающая свое выражение в общем праздновании Пасхи, нарушается этой церковью, которая сама на- влекла на себя осуждение и попала под суровые санкции, предусмотренные Канонами (Седьмой Апостольский канон [смещающий всякого священнос- лужителя за отклонение от вселенского ритуала празднования Пасхи]; Про- токол Первого Вселенского Синода [подтверждающий Канон VII; и Канон I Антиохийского Совета [который, вдобавок к подтверждению Канона VII, называет всех сопротивляющихся правилам общего празднования Пасхи .чуждыми. Церкви]).. Таким образом, отступничество определяется как отход от протоколов со- браний предшествовавших священнослужителей! Нам необходимо подчер- кивать значение веры в то, что Библия, которую мы держим в своих руках, является истинным Словом Божьим.
Тем не менее, православные признают, что учение и убеждения оказыва- ют влияние на повседневную жизнь: .Убеждения выражают откровение и жизнь, которую ведет Церковь, и они также исцеляют человека, направляя его на пути к совершенству. Они служат своеобразными дорожными знака- ми. В этом смысле мы можем сказать, что убеждения спасают человека и
освящают его. Это происходит, потому что они исцеляют его и позволяют ему пра- вильно ориентироваться на его пути к Богу. (Метрополит Ерофей Нафпактский, Разум Православной церкви). Но опять- таки, можно по-разному использовать эту формулировку, добиваясь самых разных целей. Мы согласны с тем, что Учение Библии - а не православные догмы - дей- ствительно преобразуют повседневную жизнь человека, и в этом, собственно, зак- лючается вся наша цель доказать, что именно по этой причине учение представ- ляется столь важной составляющей. Одна- ко само по себе согласие с учением или доктриной не спасет никого, ибо ими нуж- но жить и подчинять их действию свою жизнь. И вновь мы можем привести этому примеры. Так, понимание того, что Иисус
5.4 ГНОСТИЦИЗМ
Так или иначе, но упор на учение со стороны православных отвлекает вни- мание от одной весьма значимой проблемы, которую мы должны четко обо- значить для них. Православный Святой Иоанн Дамасский писал: .Таким об- разом, Бог безграничен и непостижим, а всё, что можно знать о Нем, это Его безграничность и непостижимость.. Отсюда сразу же видно, что понятие ис- тины и возможность приблизиться к .истине. исчезает, благодаря таким фор- мулировкам, безвозвратно. Однако .истина. - это довольно распространен- ное новозаветное слово. Мы должны пояснить, что мы не считаем, будто че- ловек, приобретший интеллектуальные способности, получает познание Бога. Православные подчеркивают, что это отражает суть Западного подхода к тео- логии, который они не приемлют. Мы, в определенном смысле, согласны с ними в этом вопросе. Ведение Бога заключается в том, чтобы иметь с Ним общение и отношения, которые были бы основаны на таком познании, а не просто происходили бы от знания некоторых фактов о Нем. С точки зрения православных, истинное .боговедение. есть ведение духовное, называемое .гносис.. Оно обозначает познание сфер, превосходящих интеллектуальные знания. Однако, хоть мы и согласны с тем, что мы не в состоянии превратить ведение о Боге в одну из функций разума, мы, тем не менее, должны показать свое несогласие с православным мнением о том, что благодаря интеллекту- альным способностям человек может лишь знать о Боге, но никак не знать Бога. Знать Бога возможно - в Библии можно обнаружить массу стихов, ясно утверждающих это. Ответ на вопрос о таком ведении обнаруживается в жиз- ни, которую человек ведет в Боге и с Богом. Многое из того, что говорят пра- вославные о .гносисе. подвергается критике Апостолом Иоанном в его по- сланиях. Однако вполне может произойти так, что рядовой православный, с которым нам может случиться вступить в разговор, не примет этого довода. Но другие, возможно, прислушаются. По моим наблюдениям, православные всё активнее и глубже обучают своих прихожан тому, что должно составлять их веру. .Крайне сложной задачей для Православия в ближайшем будущем является не поиск новых и лучших путей приспособить себя к доминирую- щей культуре посредством сращивания с ней и превращения в ее неотъемле- мый элемент, но задача заключается в установлении и сохранении истинной связи со Святыми и с Отцами прошлого. Это подразумевает активизацию об-
имел человеческую природу, вдохновляет нас на веру с мо- литвой (Евр. 4:15,16), в то время как отрешенный, ико- ноподобный образ окружен- ного аурой Христа, принятый в Православии, едва ли со- держит в себе какое либо действенное для нас побуж- дение.
разовательного процесса, ибо невежество в вопросах веры среди многих пра- вославных в наши дни представляется ужасным, и именно оно выступает в роли единственной причины переживаемого нами кризиса. (Отец Алексей Янг, ревю книги .Лицом на восток., Православная Америка, февраль 1997 г). Робин Амис идет еще дальше и говорит, что .раскол между двумя церквя- ми [Восточной и Западной] уходит своими корнями в раскол между головой и сердцем. (.Другое Христианство: Раннехристианская изотерика и современ- ное мышление., стр. 29). По моему мнению, есть доля истины в том, что пра- вославные церкви в большей степени поддаются чувствам и эмоциям, и в гораздо меньшей направлены на более серьезные вопросы, такие как изуче- ние Библии. Празднование Пасхи и других религиозных торжеств в России включает, по моим многолетним наблюдениям, немалое количество совер- шенно искренних слез, проливаемых подлинными православными. В таких вопросах мы нуждаемся в более уравновешенном подходе. С нашей стороны будет неправильно с невозмутимым видом проповедовать отвлеченные уче- ния и ожидать, что люди примут их так, как будто мы предлагаем им занять новую теологическую позицию. Большую часть из них теология не интересу- ет совершенно. В нашем воззвании должны присутствовать эмоции и чув- ства. Доктрины и учения должны иметь значение на практике. Как писал брат Роберт Робертс, .Если человек не получает эмоциональный заряд от знаком- ства с Истиной, то он не имеет с ней ничего общего.. Акцентирование внимания, направленное на сердце православного в го- раздо большей степени, нежели на его разум, хорошо заметно по следую- щей цитате: .Недостаточно быть хорошо знакомым с текстами и уметь из- влекать из них нужные цитаты и доводы. Верующий должен иметь теоло- гию Отцов внутри себя. Интуиция в этом вопросе, возможно, более полез- на, чем эрудиция, ибо только одна интуиция возрождает их писания и при- дает им силу свидетельства. Только внутри себя мы можем постигать и раз- личать то, что, на самом деле, представляет собой исчерпывающее свиде- тельство, сокрытое, казалось бы, за формулировкой обычного с виду теоло- гического мнения, гипотезы, толкования или теории. (Отец Георгий Фло- ровский, .Пути русской теологии. из Собрания сочинений Георгия Флоров- ского, Том 14, Аспекты истории церкви (Бельмонт, ЭмЭй: Нордланд, 1987), стр. 191,192). И вновь мы нуждаемся в выдержанной и уравновешанной позиции. Правда в том, что простые .цитаты и аргументы., традиционно используемые Христадельфианами в их проповедовании своим согражда- нам в англо-язычном мире не возымеют ожидаемого действия в дискуссии с заинтересованными из числа православных. С другой стороны, мы должны высказать мнение, которое поддерживается большинством наших собесед- ников и которое состоит в том, что мы не можем позволять своим ощущени- ям и интуиции править над нами безраздельно, и мы не можем полагаться только на них. В противном случае мы рано или поздно прийдем к убежде- нию о том, что всякое наше ощущение является верным, и тогда мы станем преподносить себя как источник властный и непогрешимый. Нам следует постоянно подчеркивать, что таким источником для нас должна и может являться одна лишь Библия.
5.5 СОПРОТИВЛЕНИЕ ЯЗЫЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ
Православные настаивают на том, что в период темного средневековья за- падные христиане потеряли ощущение высшей сферы познания. В тринадца- том веке Запад, по причине своих связей с арабским миром, погрузился в язы- ческую философию Греции. К несчастью, продолжают православные, эти язы- ческие философы стали играть столь важную роль на Западе, каковой они никогда не имели на христианском Востоке. Здесь на начальном этапе у нас, конечно же, очень много совпадений во взглядах. Мы тоже глубоко уверены в том, что популярное Христианство чрезвычайно осквернило себя блудодей- ством с языческой философией. Но какой предлагается выход из этой пробле- мы? Мы призываем возвратиться к Библии, воздавая благодарность Богу, ко- торый чудесным образом предохранил ее текст от искажения. Православные предлагают обращаться к их священникам и традициям. Мы легко можем показать, что бессмертная душа, Рождество Иисуса 25 декабря (7 января в Православии), Троица и т.п. вещи - всё это языческие концепции, обретшие свое воплощение в популярном Христианстве.
5.6 ЕДИНСТВО
Православные священники весьма жестко предостерегают свою паству от нам подобных, заявляя при этом, что мы наносим непоправимый урон рус- скому народу. Нам приходится вступать в общение с православными верую- щими, имея вокруг себя этот темный ореол. Однако всё это вновь упирается в голую политику. Православное духовенство считает, что вся нация (напри- мер, болгары) принадлежит ему как паства от рождения, и что спасение каж- дого зависит от преданности православной церкви. Чтобы успешно противо- стоять этим догмам, мы должны объяснять нашим знакомым из православ- ных, что мы признаем и поддерживаем уважение и соблюдение законов той страны, в которой проживаем. Однако мы не преследуем цели создания от- дельных, разобщенных групп верующих. Все мы являемся частью одной все- мирной семьи Авраама. Разъясняйте людям суть этой истины, показывайте им фотографии, письма, хранимые в Библии, делая всё это с одной целью - познакомить их с тем, что в действительности представляет собой наше об- щение во Христе, не ведающее преград и распространяющееся по всему миру. Мы представляем собой самую настоящую семью. Мы приветствуем един- ство! И, по моим наблюдениям, это один из тех ключевых моментов, которые способствуют присоединению людей к нам. Дело в том, что наше общение на практике доказывает собой силу наших убеждений и нашего учения. Я часто показываю православным верующим какой-нибудь выпуск журнала Gospel News (Евангельские Вести), и они с изумлением видят, как люди со всей Аф- рики, из России, из Америки, из Арабского мира и из множества других стран, не взирая на все национальные и культурные различия между собой, слива- ются в необычайном единстве Евангелия. И, конечно же, именно это было предсказано нашим Господом, когда Он сказал, что по нашему единству мир будет видеть, что мы знаем Его воистину. Именно по этой причине многие люди, читающие Основы Библии на нашем интернет-сайте www.bbie.org, уде- ляют значительное время и просматриванию выпусков Gospel News, о чем свидетельствует ведущаяся нами статистика использования интернет-ресурсов. Сама суть и приро- да нашего объединения служат доказательством правильности и жизне- способности наших убеждений. И именно по этой причине до сих пор сохраняющиеся между нами определенные раз- ногласия выступают в роли самой плохой анти- рекламы, которую толь- ко можно было бы при- думать. Еще одно замечание, которое стоит сделать, заключается в том, что упор православных на единство является ничем иным, как механизмом для заполучения и удержания власти. .Мы все должны иметь одни и те же взгляды, а иначе между нами будет царить раздор.. Таким обра- зом, всякое отступление от принятых догм должно подавляться ради общего единства. Мыслящие люди быстро начинают понимать, что именно это и про- исходит в Православии. Они также в полной мере замечают, что по этой же причине одна ветвь Православия критикует другую, и вдобавок к этому еще и все другие религиозные общины, изливая при этом столько злобы, что подоб- ное поведение явно не может быть названо христианским. Всё это приводит к возникновению вопросов в умах думающего меньшинства, и именно на этих вопросах мы можем сосредоточиться и дать к ним заслуживающие доверия ответы. Обратите внимание на следующую цитату из сочинения Его Преосвящен- ства епископа Фотия Триадитского под названием .Православное Единство Сегодня. (перевод с французского епископом Кризостомом Етнийским): .Я имею в виду экуменизм (и его повивальную бабку - модернизм). Вкратце, современный экуменизм представляет собой движение, основанное на еккле- зиологической ереси. Оно представляет серьезную угрозу самому .столпу и основанию Истины. (1Тим. 3:15), т.е. Церкви. Православная церковь не явля- ется просто-напросто .какой-то церковью. или .одной из церквей., но она есть единственная Церковь... Таким образом, свидетельство православного един- ства прежде всего заключается в .истинном и спасительном исповедании Веры.. В этой цитате есть немало того, с чем мы можем согласиться. Мы тоже, в отличие от множества других западных христианских миссий, пропо- ведуем не одну из церквей, т.е. мы не занимаемся [или не должны заниматься] интенсивной деятельностью ради проповедования .самого Христадельфиан- ства. как такового. Мы проповедуем об Истинной Церкви, которая представ- лена собранием верующих, живших и уповавших по вере Авраама на протя- жении тысячелетий - собранием, к которому присоединяемся и мы сами, ста- новясь его частью посредством крещения во Христа. Мы тоже выступаем желаем сохранить мощь и силу своей маленькой .церкви., но из-за своего глубокого убеждения в том, что боговдохновенная Библия преподает учение, составляющее единую истинную Веру, и что эта Вера жизненно необходима для истинных и правильных убеждений, для крещения и для последующей жизни с Господом, что, в конечном итоге, приводит ко Спасению. И, разумеется, вопрос о власти продолжает постоянно всплывать в ходе всех таких дискуссий. Православные далеки от единства, как внутри каждой отдельной страны, так и в интернациональном плане. Это, говорим мы на- шим знакомым, происходит по причине того, что основой для вопроса о вла- сти в Православии служат суждения человеческие, и выстраивается он с ис- пользованием длинной вереницы традиций и толкований разных епископов, а не по концепции человека, просто читающего Библию и размышляющего над ней. Каждая страна имеет свою собственную особую церковь: Македонс- кая Православная церковь для македонян, Сербская Православная для сер- бов, Русская Православная для русских и т.д. Все они учат тому, что именно их этническая группа является истинным народом Божьим. Соответственно, отсюда вытекает логический вывод о том, что они должны поддерживать по- зицию отделенности от остальных православных церквей. Все они использу- ют разные малозначительные .доктринальные. доводы в качестве основы для соблюдения разделенности. Среди этих доводов особое место занимают рас- хождения в пасхальных датах и в построении литургического календаря. Но всё это служит лишь оправданием их играм вокруг власти, и из-за этого в Православии не может быть и речи о том, чтобы по-настоящему идти по все- му миру, распространяя Благую Весть всем народам. В ходе подобного разго- вора уместно будет мимоходом упомянуть то послушание, с которых Христа- дельфиане относятся к этому великому поручению и которое привело к вели- кому множеству и разнообразию всех народов и языков, входящих в состав нашего сообщества. Подобные свидетельства оказывают на православного верующего огромное впечатление. Христадельфиане из Македонии общают- ся с сербскими христадельфианами, с русскими и т.д., и общение их прониза- но духом подлинного единства, способного обратить весь мир. Поэтому, в целом мы соглашаемся с позицией православных, высказанной епископом Фотием в виде утверждения о том, что единство связано с .правильным и спасительным исповеданием веры.. Мы также можем заметить, что суть мыш- ления Иудаизма, которого ныне придерживается и Православие, равно как
против .экуменизма. (всемирное объедине- ние христианских тече- ний), но при этом нам необходимо подчерки- вать, что мы придержи- ваемся этой позиции по иным причинам. Мы поступаем так не из-за того, что по своим соб- ственным интересам его приверженность обычаям и традициям, привели много веков назад к тому, что Иудаизм утратил смысл истинной надежды Израиля и распял Сына Божьего.
ПРИМЕРЫ ОТСУТСТВИЯ ЕДИНСТВА - Православная церковь Финляндии отмечает праздник Пасхи по новому календарю обособленно от всех прочих православных церквей, но в одно вре- мя с католиками и протестантами. - Большинство православных церквей, особенно болгарских, разделено на взаимоисключающие фракции. Причинами этому явлению служат разногла- сия о том, по какому календарю отмечать праздники и проводить служения, и как праздновать Пасху. Просто-напросто всё получается так, что Правосла- вие не способствует достижению единства, ни между народами, ни внутри самого себя. Обычным ответом на это служит то, что если бы все разделяли их мнение, то тогда наступило бы национальное единство. Однако это, по сути, лишь еще одна версия Сталинско-Ленинско-Марксистской идеологии, и большинство славян- ских умов немедленно отметит для себя этот факт. По самой своей природе Православие подразумевает, что ин- тернационального еди- нения верующих по тому образу, который прославляется в Новом Завете, достигнуть не- возможно. Ибо всякая православная церковь утверждает, что ее эт- ническая группа явля- ется избранным народом Божьим. - Разделение, существующее между Русской Православной Церковью (РПЦ) и Русской Церковью за рубежом, известно достаточно хорошо. Это противо- стояние нередко приводило к погромам имущества Русской Зарубежной цер- кви, убийству ее священников и тому подобному беспределу, подчас твори- мому при поддержке государства. Об этих происшествиях нередко писалось в русской прессе и многие из них хорошо известны. Подобным образом и Московский патриархат часто вступал в противоречия с другими патриарха- тами Русской Православной церкви расположенными на отдаленных терри- ториях необъятной России, и вновь этому сопутствовали подчас жесткие на- сильственные методы, применяемые ради всё того же единства. Всякий на- блюдатель вполне естественно может провести сравнение с почти военным противостоянием между католиками и протестантами в Северной Ирландии, которое тоже осуществляется обеими сторонами во имя единства. Мы долж- ны объяснять и показывать, что истинное единство, как с точки зрения Бибим единственным властным источником Библию и не допускать установле- ния какой бы то ни было иерархии или руководящего органа (и то и другое отсутствует у Христадельфиан), должно подчеркиваться нами уже на ранних стадиях ведения дискуссий с православными верующими. - Леонид Регельсон в своей книге .Трагедия Русской Церкви. (Париж, 1977) высвечивает множество таких разногласий. На стр. 495 он пишет: .Со времен Сталина Московский Патриархат, руководствуясь своим пониманием собствен- ных прав, не перестает призывать Русскую Церковь за рубежом вернуться в .спасительное лоно Церкви-Матери... Тот же самый призыв вновь прозвучал и в 1987. Один раз они даже заявили, что приходы Свободной Русской Церк- ви должны быть .смыты в канализацию, куда спускаются все нечистоты. (Журнал Московской Патриархии, № 9/1990, стр. 33).. Русская Церковь за рубежом учит, что русские люди отпадут от милости и более не будут народом Божьим, если они не примут эту Русскую зарубежную Церковь в качестве истинной церкви вместо РПЦ: .Судьба России в руках Божьих и руках рус- ского народа, если, конечно, они хотят оставаться народом Божьим.. Русская Православная Церковь учит, что русские навсегда останутся Божьим наро- дом вне зависимости от того, что может произойти.
6. ГЛАВНЫЕ ПРЕПЯТСТВИЯ
Сказав все это, необходимо упомянуть о главных преградах между Право- славным мышлением и Истиной, которые, по моему мнению, в большинстве случаев не устраняются в ходе нашего проповедования. Истинное Евангелие способно повергнуть наземь любые крепости, и под этим словом Апостол Павел подразумевает гигантские сооружения, которые люди позволяют себе возводить в своем мировоззрении. Однако большинство отказывается позво- лить Евангелию проявить всю свою силу в их жизни. Они предпочитают ос-
лии, так и на практике среди христа- дельфиан, представляет собой есте- ственный процесс, который развива- ется на основе общих для всех завет- ных отношений с Отцом. Всего это- го нельзя достичь посредством поли- тических мер, оскорбительного пове- дения или насилия. - РПЦ и Русская Церковь за рубе- жом недавно имели острейшие раз- ногласия по поводу того, какие из .мучеников. коммунистического пе- риода должны получить статус свя- тых (канонизацию). У той и у другой церкви нет обобщающей их власти, а потому и разделения, имеющие ме- сто между ними, носят столь острый характер. Преимущество иметь свотаваться с тем, что есть старое и ветхое, ибо старое всегда кажется лучше. Господь изобличает глубокий консерватизм человеческой природы, но имен- но этот консерватизм Православие превозносит, прославляет и оправдывает. На этом фоне будет весьма уместным обратить внимание своих собеседников на притчу о старом и новом вине. Для православных, видение и созерцание представляется намного более важным, нежели слышание. Отсюда бесчисленные иконы, образы, симво- лы и ритуальные деяния. В общем и целом, в их церквях не бывает пропове- дей, их вера облеклась в то что есть видимое и воплотилась в драматические постановки, которые можно наблюдать во время литургий. Наперекор этому мы должны настаивать, что вера происходит от слышания, а слышание воз- можно чрез Слово Божье, выраженное в Евангелии. Обратите внимание сво- их собеседников на то, как толпа вокруг распятого Иисуса призывала Его сойти с креста, чтобы все мог- ли увидеть и уверовать. Однако Господь не спу- стился к ним! Он знал, что вера не зиждется на видимом. Напомните им и об определении веры в Послании к Ев- реям 11:1,2, где гово- рится о том, что верой мы видим то, чего нельзя узреть букваль- но. Это, по моему убеж- дению, одна из главных преград, на которую мы наталкиваемся. Мы, од- нако, поступим пра- вильно, если со своей стороны открыто признаем, что мы рискуем превознести интеллектуальное понимание и восприятие Писаний над чувствами, и тогда это приведет нас к опасности развития в себе излишне прагматичного отношения. Смелее при- знавайте наши проблемы и нежелательные тенденции в нашей среде в надеж- де на то, что и православный верующий признает свои. Православие распространилось по России, Болгарии и ряду других стран благодаря путешественникам, которые посещали христианские церкви в Кон- стантинополе и которые были чрезвычайно впечатлены их красотой. Они были околдованы иконами, фресками и мозаиками, многими другими плода- ми искусства и превосходными песнопениями, звучавшими в ходе торжествен- ных литургий. Сим способом русские познакомились с культурой и религией могущественной, богатой, артистической и почитающей искусство Византий- ской Империи. В конце десятого века они сделали осознанный выбор в пользу Византийского варианта Христианства и попросили Константинополь при- слать к себе в страну миссионеров. Таким образом, вместо прочного фунданарядны, однако при их проведении не слышно Слова Божьего. Услышать нормальную речь во время служений практически невозможно. Всё испол- няется либо священником, либо мужским хором, который поет без музы- кального сопровождения. Но как только удается убедить человека познать радость самостоятельного изучения Библии, личного исследования и откры- тия Истины, ему быстро становится понятно, что религия, не основанная на Писании и вокруг него, не может выступать в качестве верного пути к Отцу, давшему нам Свое Слово, посредством которого мы имели бы возможность познавать Его. Весьма примечательным выглядит учение о поклонении иконам. Когда ве- рующий поклоняется иконе Христа, Марии или какого-либо святого, то он соединяется с небесным, божественным миром, потому что между иконой и тем, кого она представляет из живущих на небесах, существует чудесная связь. Более того, изображенная на иконе личность в действительности и по-насто- ящему присутствует в своем образе, так что православные говорят о некоем .единстве по-существу.. Как нам хорошо известно, иконы отсутствуют в лю- бой уважающей Библию вере. Я обнаружил, что изучение тех или иных геро- ев Библии, основанное на тщательном исследовании библейского текста, ока- зывается весьма захватывающим занятием для тех людей, которые прежде принадлежали к Православию. Мы можем использовать этот подход еще до того, как разъяснять людям главные вопросы учения, поскольку такие заня- тия показывают со всей наглядностью, что библейское, а не видимое, являет- ся сутью и основанием истинной веры. И, тем не менее, мы должны стре- миться к тому, чтобы всеми силами и способами .оживлять. библейское по- вествование, а потому важна и полезна в этом отношении будет любая на- глядная помощь. Весьма популярные изображения маленьких человечков, которые в ходе своих лекций на восточно-европейских библейских школах рисует всеми любимый и уважаемый брат Дэвид Пирс, служат достаточным этому подтверждением. Еще одной серьезной преградой для православных является отказ от своей глубокой приверженности традициям и обычаям. В самом деле, всякий кто участвует в служении в роскошном и искусно оформленном соборе, получает впечатление от прикосновения к чему-то высокому и значительному. Незабы- ваемая атмосфера создается не только за счет поющего хора, но и с помощью
мента, зиждущегося на чте- нии Библии, православное мировоззрение положило себе основой то, что есть лишь видимое и созерцае- мое. В русских церквях, так же как и в других православных церквях других стран, служе- ние и литургия занимают центральное место. Церков- ные службы здесь долги и нарядного одеяния священников и епископов, с помощью света многих и мно- гих свечей, отражающегося от золотых и серебряных предметов на алтаре, и всё это усиливается благоговейным и прочувственным отношением всех со- бравшихся верующих. Мы не можем предложить ничего подобного этому. Всё что я могу сказать, это что вера происходит от слышания Божьего Слова, а не от созерцания вещей. Вера предполагает не отвлеченное наблюдение за происходящим, а активное участие в жизни истинной скинии, которая незри- ма для смертного ока. И истинными традициями являются те, что изложены в Писаниях. В этом смысле мы можем назвать себя приверженцами традиции глубокой и древней - традиции, происхождение которой не от человеков и не по хотению человеков. Напоследок, необходимо коснуться еще одного различия, состоящего в том, что в восточных странах общественность имеет главенствующее зна- чение. Глубоко укоренившееся чувство солидарности и единства пронизы- вает здесь всю религиозную и личную жизнь. Кто-то даже мог бы назвать это явление .священным коллективизмом.. В западных странах, наоборот, преобладает индивидуализм: здесь в большей степени озабочены вопроса- ми жизни отдельного человека, его правами и свободами. Поэтому и звучат на востоке постоянные предостережения против разрушительного индиви- дуализма, в котором люди видят угрозу своему общественному идеалу. Что- бы противодействовать этому однобокому пониманию, мы должны показы- вать, что в учении Иисуса делается упор на ценность каждого отдельно взя- того человека. Хорошим началом для объяснения этой истины может по- служить притча о потерянной овце, ради обретения которой пастух оставля- ет в пустыне 99 других овец. При этом, однако, мы должны подчеркивать, что мы не являемся неким разре- женным собранием отдельных личностей, вся связь между ко- торыми основана на теологичес- ком понимании Библии. Мы жи- вая семья. Показывайте своим собеседникам фотографии с Биб- лейских лагерей, на которых бывшие православные со всей России и пост-советских стран съезжаются вместе как одна жи- вая и энергичная семья. Если мы будем поступать таким образом, то пророчество Господа, записан- ное в семнадцатой главе Еванге- лия от Иоанна, осуществится в нашем отношении в полной мере, ибо по нашему единству весь мир познает реальность и истинность Того, о ком мы проповедуем.